服務熱線：400-0012-505
這是2019年最后一次學習會，在老師的教導下，我們一起學習了《莊子·逍遙游》。老師以《逍遙游》一文為基礎為我們授課，但卻不止是讓我們簡單地理解文章釋義，更是希望能夠讓我們領悟到其文字背后的深刻道理。一天多的學習會時間很短，但在有限的時間內，我卻收獲到了無限的能量和感悟。
一、“大小之辯”
經過深入研讀，我看到了《逍遙游》一文精彩絕妙的構思：文章開頭便著重描繪了鯤鵬外形壯觀與展翅南飛的逍遙。隨后筆鋒一轉，寫到了大船正常航行需要有能夠承載它的水，而小草只需要一杯水便可以漂浮。之后又談論到大鵬的高飛南行是因為乘風與背負青天的結果。緊接著，莊子以蜩與學鳩嘲笑大鵬的寓言，得出“小知不及大知”的結論，又進一步論述了“小年不及大年”，最后得出“大小之辯”。一方面，借助文章釋義可以得知“小知不及大知”論述的是萬事萬物所處的空間大小，“小年不及大年”則指的是萬事萬物存在于世間的時間長短，借此莊子指出天地萬物有“大小之辯”。但另一方面，從《逍遙游》的字里行間中，我有一種強烈的感受：莊子描述了一種“天外有天，人外有人”的超脫于現實存在的時空，所以我能夠從中感受到一種無窮無盡的力量感。
在學習會上，老師表達了這樣的意思：不能執著于自我認知的大小、上下、左右、里外、前后、強弱、善惡、美丑、高低和長短等，執小與窮大都會造成我們認知上的錯知、錯覺和錯見。鯤鵬向南海飛，是因為其本性中便有這樣的大志向。盡管千難萬難，卻始終厚積薄發，將自己碩大羽翼的功能發揮出其應有的作用，而鷦鷯只活在自己小小的認知領域中，沒有遠大的目標和追求，當然就不會有像大鵬飛向南海一樣的大目標；鯤鵬飛得高且遠，在學鳩等小鳥看來是無用的，大瓠、大樗以及大若垂天之云的犛牛在常人看來是無用的，但那都只是因為自己所站的角度不同所致。有時候當我們換一種角度去看待同樣的事物，可能就會有完全不同的結論。例如大瓠，雖然不能分成兩瓣盛水，但可以制成腰舟，而浮游于江湖之上。之所以有“大小之辯”，就是因為雙方所處的立場和觀點不同。如果轉化一下方位，做到換位思考，便會產生不同的看法，自然就會有不同的用法。
二、“有待”與“無待”
物有大小之辨，便有大小之待，有人給出 “有待”和“無待”的釋義：“有待”即有所依賴、有所憑借，指人的目的和愿望要受一定主客觀條件制約和束縛，是相對自由。“無待”，是指人的思想及行為不受任何條件的制約和束縛，無所依賴、無所憑借，擺脫了客觀世界的束縛，是一種精神的絕對自由狀態。在《逍遙游》中，莊子通過多個暗含深意的比喻表達了“有待”和“無待”的巨大差別和不同境界。從《逍遙游》可知，在莊子看來，宋榮子和列子，都沒有達到他的所謂“逍遙游”的境界，因為他們都“有所待”“猶有未樹也”。比如列子御風而行，在我們看來確實可以稱得上逍遙自在，但是他的這份逍遙自在并不是始終不變的，因為它會受到氣候、風向等外部環境的影響。而莊子所謂的真正的逍遙游應該是“無所待”“有樹”，是自由自在的。
三、“至人無己、神人無功、圣人無名”
《逍遙游》通過多個比喻和寓言故事充分論證了大與小之間的區別和不同，人們因為自身的認知不足而常產生錯知錯見，事物因為人們看待它的角度不同而常有好壞之分，萬物因為所處的環境不同而常有優劣之分，那么什么才是真正的逍遙呢？我想：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”這句話便是莊子《逍遙游》的核心，也是他內心所認可的真正的“無所待”和自由自在。
修養最高的人能任順自然、忘掉自我，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。反過來看這句話，就是說那些只有小我和功名利祿的人道德修養一定不足，一定離圣賢還很遙遠。這也就是說如果只是盲目地追名逐利，我們的本性和本真一定會被蒙蔽、被毒害，所以我們應該像老師說的那樣，首先要認識到自己的天性，然后努力堅持天性中好的部分，祛除天性中不好的部分，也就是要通過明心凈心的功夫來改變拓展自己的命運，真正做到自己的命運由自己主宰，我們能夠做的就是不斷地提升境界和格局，要立下遠大的志向，向更高的層面不懈攀登。
當我明白到這點時，我非常興奮。很多人把《逍遙游》甚至《莊子》當做普通的浪漫主義文學或普通哲學類書籍來看，其實它蘊含的是非常博大精深的智慧。我的這點感悟，得益于老師的諄諄教誨，得益于在東方魂公司持續約一年的學習。我將繼續深入學習古圣先賢的思想智慧，懷鯤鵬之志，革除小我，走向大我，積極投身于中華民族偉大復興的事業，逍遙自在，圓滿覺悟。
